玄学的佛理化除了上述两例以佛学内容作为清谈命题外，还有以佛理解《老》《庄》学说。例如：
《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。[12]
向秀、郭象之《逍遥义》认为人与物均有待而逍遥，能各任其性而足。圣人与道同体，得道故无待。万物虽有待，然而不失所待，任性自足，亦同于圣人之无待，获得逍遥。支遁的新义认为，万物之任性自足，都有局限，犹如饥者一饱，渴者一饮，绝非真正的逍遥。更不能和圣人之逍遥相比。因为圣人与道同体，是真正的逍遥。支遁认为，如果以适性自足即为逍遥，那么夏桀、盗跖以残害为性，也可自足而逍遥了。此后，支遁在作《大小品对比要钞序》时又进一步对圣人之逍遥进行了阐释。认为圣人能凝守精神，心如水镜，无物不照，故而能览通万物，逍遥自足。显然，支遁的所说新义，实际上已融入了几分佛性论的观点，而支遁所说的圣人境界，也已有了几分佛的心境。